Es geht Sloterdijk um die "Epochenfrage": "Was zähmt noch den Menschen, wenn der Humanismus als Schule der Menschenzähmung scheitert?" Um darauf antworten zu können, überführt er die philosophische Fachsprache in die Rhetorik des Krieges: "Die Lichtung ist zugleich ein Kampfplatz und ein Ort der Entscheidung und Selektion." Es darf nicht länger gefackelt werden, denn die Gentechnologie schafft neue Fakten. Bevor die Philosophen überflüssig werden, müssen sie Regeln aufstellen, damit das, was künftig mit Menschen geschieht – zähmen, züchten, selektieren – nicht aus ihrem Ruder läuft.

  Sloderdijk bietet Platons Dialog "Politikos" und Nietzsches "Zarathustra" auf, um für die kommenden Ungeheuerlichkeiten historische Zeugen zu haben. Nietzsche etwa, der "Maß" nahm an "tausendjährigen Prozessen"(!), artikuliere Züchtungsideen am Beispiel des "Übermenschen". Platon hingegen sei Ursache für die "intellektuelle Unruhe im Menschenpark", weil er, so Sloterdijk, den Plan für einen künftigen Staat ausheckt samt einem noch zu züchtenden "Staatsvolk". Der Dialog enthalte die "Präambel einer politischen Anthropotechnik", die nur von einem "Gott" beherrscht werde.
  Doch leider haben sich die Götter schon lange zurückgezogen. Zurück blieben die "Weisen", die stets nur wenige sind. Ihnen obliege es nun, die Züchtung und Selektion in den Griff zu kriegen. Denn nur sie haben den privilegierten Zugang zu den Urbildern, also zur in Archiven gelagerten Wahrheit. 1

Quelle:
1  Berliner Zeitung, Thomas Meier, Doppelherrschaft von Philosophie und Gentechnik
 

Quelle:
2  Berliner Zeitung, Thomas Meier, Doppelherrschaft von Philosophie und Gentechnik

Heidegger, Martin:
dt. Philosoph, * 26.09.1889 Meßkirch, Baden, † 26.05.1976 Freiburg i. Br.
  Heidegger wurde 1927 mit der ersten Hälfte seines Hauptwerks »Sein und Zeit« (ein 2. Teil ist nicht erschienen) schlagartig bekannt. Mit seiner systematischen Fundamentalontologie gehört H. zu den besonders im Ausland einflußreichen, in Deutschland eher umstrittenen Existenzphilosophen. Eine Antwort auf die Aristotelische Frage nach dem Sinn des Seins versuchte H. zunächst für das menschliche »Dasein« zu geben, für das die Zeitlichkeit als Einheit von Zukunft, Vergangenheit und Gegenwart charakteristisch sei. Zugang zu seinem eigentlichen Selbst finde das Dasein in der Angst, einer ursprünglichen Befindlichkeit, in welcher Nichtigkeit und Unheimlichkeit der Existenz erfahren werden. Die Gestaltung des Lebens in der Gegenwart gelingt nach H. durch das Betrachten des Lebens aus dem Bewußtsein der eigenen »Verfallenheit«. Mit seiner späteren Unterscheidung zwischen Sein und Seiendem, dargestellt in einer eigenwilligen, dunklen und dichterischen Sprache, übte H. großen Einfluß auf die Theologie (K. Rahner, R. Bultmann) aus, die von Gott als Sein, unterschieden von allem Seienden, spricht. Auch auf Psychologie, Geisteswissenschaften und andere Bereiche des kulturellen Lebens strahlte H.s Denken aus. 3

Quelle:

3  Das 20.Jahrhundert, Chronk, CD-ROM, Bertelsmann